香学是一门探讨“香”的学术课题

※　香学是一门探讨“香”的学术课题，它的内容包括：香料动、植物学的类别；嗅觉的心理学、生理学；香料化学和药物学的应用；以及香料的调配、使用、评等；古代薰香、焚香、香席的工具有哪些种类，它们有什么功能、如何鉴赏；以及香的发展史、贸易史；香的古典文学、香品的谱录、故实；行香的宗教礼俗等等，所有与香有关的香文化学术研究，可以说都包含在香学的范畴之中。

※　香席是“经过用香工夫之学习、涵养与修持后，而升华为心灵飨宴的一种美感生活”。所以，香席既不是与改善气味有关的薰香行为，亦不是与宗教活动有关的焚香。事实上，香席是一种通过“香”作媒介，来进行的文化活动，所以也不是单纯嗅觉上品评香味的品香。因此，“香道”虽然在有关精神境界追求的目的上，和宗教活动若合符节，但却和宗教无关。也就是说，“香席”不是在寻求精神上的“归宿”和“慰藉”，而是一种人生品味的升华。

※　举办香席的境界：“有禅客与之炉薰隐几、散虑忘情……”香席的形式以称之谓“习静”，其意义是在通过行香过程，来表现心灵的境界和内容。它由三个相关联而连续的步骤所组成。

１、品香：对香料的了解，以及出香工具使用方法的训练。
２、坐香：在香齐静室中勘验学问、探究心性。
３、课香：用书法来展示心灵境界的习静功课。

※　品香在于体会生命价值的原因。

※　古代四大雅事：品香、斗茶、插花、书法。

※　如今香席的内容和方法，可以拜科技与现代文明发展之赐，向更广阔高深的境界中去探求，自我期许在心灵的向度上，可以跨越出古人曾经悠游的疆界。

※　历史，社会都会朝向金字塔的结构去发展；上层社会少数人的幸福指数，其实与整个社会人们的幸福，是息息相关的；上层社会的苦痛根源是被生活的意识和价值所困，在贪婪中迷失了自我；品香四德（净心契道、品评审美、励志翰文、调和身心。）是现代新贵阶级（知识与财富兼备），在丰衣足食之后，免于旁徨的四大精神支柱。

※　鼻观：品香的过程，不仅仅是气味的分辨而已，而是对“香”从嗅觉器官的“知觉”，到思维上“观想”的一种升华。

※　世间任何物质上有形的收获和掌握，其实都是无常的，我们只不过是物质世界暂时的管理者或支配者。唯有存在于内心的：经验、领悟、美感、思念，才真正是个人生命中永恒的资产。生命中永恒的价值，只有在灵台清明的“静”中，才可能求得到。这就是说，人若不得闲，往往便无所得，只有在心中明镜无碍时，才能有所见地。

※　倒底“香”是什么？若从根性本质看，它非气，它非木，非烟，既非虚无，亦非实有，一如世间种种，不过是“存在”与“虚无”间的幻化百态。因其超越了有、无之别，出入无常，所以可以涵融世间诸相。若从作用看，“香”是灵感的电光，能深入我们的潜意识，照亮被遗忘的自性良田，因而可以凝神定性，使自性为之澄明。

※　“香席”并不用鼻子去嗅香气而已，早在宋代时，就提出了“鼻观”的概念，并且提出了坐香时“犹疑似”的审美判断。“犹疑似”主是在似有似无之间，去把握一种灵动之美，这与禅宗“说似一物便不中”的境界十分类似，也就是借著有相之香，因物证心，反照自性，离一切杂念，以与证悟解脱相应。

※　品评香气，以意叙者上、以味叙者下，以境叙者上，以物叙者下。

※　香气上品在意、其次在境、其次在物、其下在香木。

※　先观其香，再谈其味，后品其气。以意导气……