荟雅南州｜明代广东文人的艺术与生活

僧道交游

明代是儒学大发展的时期，也是儒、佛、道三教合流的时期。明代文人有一个显著特征—虽多以儒者自居，但往往兼修佛、道。

广东是佛、道圣地，安期飞仙、葛洪炼丹、慈航普度，这些发生在岭南大地上的宗教传说和罗浮山、西樵山的五百零四峰以及遍布其中的寺庙道观，一起飞入了文人们的笔下。岭南文人在“雨叶菩提树，天花蒲林”中交游名僧、方士，相与论道讲经。

广州白云山的山涧中多生菖蒲，在该地流传着“安期生食九节菖蒲成仙”的传说。菖蒲因其清洁、雅净的风姿，为文人所钟爱。宋代苏东坡就将其作为盆景置于案头，并称赞它“忍寒苦，安淡泊”。菖蒲亦有很高的药用价值，道家就有服食菖蒲以修仙的成说。旧时以农历七月二十五为安期生升仙的日子，粤中文士在每年的这一天相率游蒲涧，濯濂泉，洗去污浊之气。“蒲涧濂泉”也成为历史上的“羊城八景”之一。

明代“心学”的发展，促进了佛教的昌隆，文人参禅之风盛行。天然函禅师（1608～1685年），俗姓曾，名起莘，字宅师，又号瞎堂。他于明崇祯六年（1633年）中举，后会试落第，于庐山归宗寺削发为僧，法号函。函禅师曾在广东及江西地区弘法，道声远播，使广州海幢寺、番禺海云寺、罗浮山华首台、丹霞山别传寺等庙宇成为一时名刹，后被尊称为“天然和尚”。举人出身的天然和尚，在文学艺术方面具有高度的修养。以他为核心的“海云诗派”，囊括了岭南三大家在内的众多僧俗诗人，作品洋洋大观，极一时之盛。同时，天然和尚及其门下弟子中十余人亦雅擅书法，世称“海云书派”。

■ 《天然函行书轴》，明代。

曲艺的兴盛

有明一代，能够与唐诗、宋词、元曲相媲美的“一代之文学”，无疑是叙事特征显著的戏曲、小说。“粤俗好歌”，明宣德年间，南戏传入广东，当时便有《金钗记》《琵琶记》等剧目流传。明中叶后，昆腔传入，这种由江浙一带士大夫阶层所主导的曲艺，带有强烈的文人色彩，很快便在广东文人中流行开来。广东名士陈子升在其诗作《昆腔绝句四首》中写道：“苏州字眼唱昆腔，任是他州总要降。含着幽兰辞未吐，不知香艳发珠江。”

“琵琶弹木鱼，锦瑟传香蚁”。“木鱼歌”为明末开始流行于珠三角的粤调讲唱文学，屈大均《广东新语》曾记载其演出盛况。早期木鱼歌都是随编随唱，后来才记录曲词，辗转传抄，或刻印传唱。这种抄本或刻本，名为“木鱼书”。传统曲目以《花笺记》《二荷花史》最为著称。在其后的发展中，木鱼书也对昆曲名剧进行改编移植，将原本典雅深奥的曲文变得更为通俗，人物形象也随之更为岭南化。如木鱼书《牡丹记》中的杜丽娘，便比昆曲《牡丹亭》中的杜丽娘形象更为利索爽朗，也更少内心的重负和徘徊。

燕闲雅艺

明代的文人因为可以享受到前所未有的繁华城市生活，这使得他们不必隐居山林就能享受闲逸之乐，一方书斋、一处园林，就能开辟出一个理想的生活场景。习字、作画、品茗、弈棋、焚香、抚琴、静坐、清谈……种种雅事，无不精心从事和布置，文人精神世界和审美情趣得到了细致的舒展。

■ 白玉透雕莲花杯，明代。